主题：【原创】《哪吒2》观感 -- 崂山一道士
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那个妖怪不是别人，而是寿星的坐骑，这就耐人寻味了。
如果疫情期间，卫生部长的司机囤积随便啥药物，只怕大家心里也要嘀咕，到底有没有用吧？
其实从某种意义上讲，魔童的票房越高越是对中国传统文化的糟蹋，越是西方文化的胜利，那些为魔童叫好的越多，越是对中国文化自信的反讽。用西方动画创作的技术，用西方风格的绘制的人物形象，来颠覆一个中国的传统神话故事的框架，魔改一批中国神话人物，甚至改成面目全非善恶颠倒，最后还要说成是中国动画的胜利，怎么看都是讽刺。
尤其是为了给魔改找借口，还硬给中国神话人物找个洋爹的行为，还要说成是时代的进步，简直让人无语。
中国神话体系就是中国传统文化中的一个不可分割的组成部分，也是国人耳熟能详的，比如写入中小学课本的夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、后羿射日、精卫填海、神农尝百草、 仓颉造字 、大禹治水、哪吒闹海、女娲造人、吴刚伐桂、盘古开天、刑天舞干戈、黄帝战蚩尤、共工怒触不周山、牛郎织女、许仙和白娘子、天仙配、干将莫邪、孟姜女哭长城。有些是上古传说、有些是民间故事。当然也有一些是佛教经典中的人物，但这些人物在佛教传入中国的2000年中，早就成为了中国风的神话人物，包括观音、善财、龙女、文殊、普贤、韦驮、四大天王、十八罗汉、夜叉、哪吒、龙王、弥勒佛、散花天女。哪怕借用了佛典中的名，但已经跟之前没什么联系了。比如夜叉（药叉）在佛教中列为天龙八部之一，但在中国神话中就是恶魔。龙女则是中国风的神女，比如唐代神话小说中的柳毅中泾河牧羊的龙女。类似的还有善财童子、散花天女。这里面最著名的就是哪吒。
哪吒闹海的故事，最早是出自宋代，成型于元代《搜身广记》
哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大瞰（喊）一声，云降雨从，乾坤烁动。因世间多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖母（妻）素知夫人。生下长子军（金）吒，次木吒，师（帅）三胎。哪吒生五日，化身浴于东海，足踏水晶殿，飞身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。师（帅）时七日，即能战 ， 杀 九 龙 。 老 龙 无 奈 何 而 哀 帝 ， 帅 知 之 ， 截 于 天 门 之 下 而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为·诸魔之领袖，怒其杀之，惹诸魔之兵也，帅遂割肉刻骨还父，而拖真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔，故遂折荷菱为骨，藕为肉，系（丝）为胫，叶为衣而生之。授以密轮法旨，亲受“木长子”三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗。玉帝封三十员第一总领使天帅之领袖，永镇天门也。
在中国古代神话的语境中，哪吒就是李靖的儿子，完全没人会在乎佛教中那个跟他重名的是谁，更不会有人把这两个形象联系起来。而从中国古代神话中哪吒出现开始，民间传说中的三太子就是正义的化身，从来没有什么形象不断变化的事，千百年来， 哪吒闹海与其他中国古代神话故事一样，不仅展现了古代劳动人民的丰富想象力，更体现了他们勤劳勇敢的精神，哪吒与龙王的斗争，展现出他的勇敢和正义。说哪吒在《封神榜》和《西游记》中的形象都不相同，那只是某些人自以为的，并非事实。《封神演义》第十二回至第十四回写哪吒大闹东海、莲花化身与《 西 游 记 》 第八十三回写的并无二致。
原来天王生此子时，他左手掌上有一个‘哪”字，右手掌上有一个‘吒’字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蚊龙，要抽筋为缘子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。还了父精母血，一点灵魂，竟到西方极乐世界告佛。佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命，运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大。
所以哪吒的形象并不是非得一成不变的。不必拘泥于哪吒代表什么具体形象，在新的时代当然可以根据自己的需求塑造属于自己时代的形象。
这种说法，完全是为对中国传统文化侵蚀找的借口。
神话人物无论是虚构的玄女、素女、瑶姬、精卫、刑天、共工还是 历史上确有其人的伊尹、姜子牙、老子，成为神话人物并定型后，其形象跟历史人物是没有任何瓜葛的，完全在神话体系中自成体系，也没有什么颠覆性地反复变化。哪怕故事情节有增补，也从来不会魔改人物的形象塑造。因为中国古代神话体系是一个不可割裂的整体，无论是天庭、神仙的性格、定位都是如此，牵一发而动全部，魔改了一个就会导致中国神话体系的坍塌。就如魔童电影中，哪吒成为魔，寿星成为恶人、申公豹成功反转、龙王出现了母龙，试问后面的武王伐纣神话故事中，到底谁是正义的一方？自古就是护国佑民形象代表的军神李靖，成了电影中只顾亲情却无法护佑百姓被屠城的慈父，那托塔天王托塔的意义又何在？看着这动画片长大的一代，脑海里只会对中国传统文化中的神话体系去否定，而不会认同，这就是这片子导致的后果。毕竟哪吒闹海的故事是写进小学课本里的，但看完了动画片，满脑子只会是翻白眼鲨鱼牙的魔童形象。
一直奇怪制作者究竟是受到什么影响，才把中国神话人物形象设计成如此丑陋、如此邪恶？如果这个形象出现在教科书上，指定被说成是故意丑化。看这人物造型跟毒教材的画风完全一致。别看现在票房火得一塌糊涂，架不住若干年后，将像毒教材一样拿出来批判。
如果中国神话人物都这样丑化魔改，那跟西方人眼里的中国龙没区别了。无非就是一个是自我丑化，一个是被西方丑化而已。
哪怕这个电影票房到200亿，在我心里它跟早些年那些丑化中国人去国外拿奖的电影一样，无论打着什么旗号，透着的都是制作者心里对中国传统文化的不自信跟对洋大人的跪拜。
民族的才是世界的。中华文化对世界的影响力绝不应该仅仅是靠这种虚幻的票房来实现。要这么简单，王者荣耀早在多年前就是游戏中最赚钱的了，但并不代表中国游戏的真实地位。更谈不上文化上的中国代表。尤其是刷票房的行为怎么看都是幼稚可笑的，就如足球场上不提竞技水平，却只说主场观众的掌声最多一样。
与之对照的是，《大闹天宫》作为中国动画史上的里程碑式作品，不仅在国内奠定了经典地位，更以其独特的艺术风格和文化内核对全球动画产业、艺术创作及文化传播产生了深远影响。美国《综艺》周报称其为“最好的动画片”，美联社更直言其“比迪士尼作品更精彩，美国绝不可能拍出这样的动画片”。法国《世界报》则盛赞其“完美融合了迪士尼的美感和中国传统艺术风格”，芬兰媒体更称其动画技术“国际一流”。日本动画鼻祖手冢治虫公开表示《铁臂阿童木》受《大闹天宫》启发，并专程拜访导演万籁鸣。宫崎骏等创作者推崇其“东方绘画与动画技术结合”的理念，间接影响了日本动画的民族风格探索。这些评价才真正表明什么是东西方艺术对话中的中国文化自信。
继续推想下去，你会发现一些让你惊讶的设定。
编故事还没有赶上美西方的水平。这是软能力。人文造诣还是不够深。这恐怕还要时间。作为一般票房大片已经不错了。但要成为经典还需要在主题叙事上有深度和更连贯的逻辑。光用大场面，插科打诨和精美制作是不够的。球一球二也如此。进步很大。支持无怨无悔。但革命尚未成功。
关于哪吒这个人物形象，同意这个观点
一个反父权的传统神话人物，硬被喊着由我不由天的口号改成了孙悟空
如果说猴哥“打上凌霄宝殿”是反抗神权的代表，那么哪吒“剔骨还父、削肉还母”的行为无疑是反抗父权，勇于承当的代表。
哪吒和猴哥有类似之处，毕竟是不同的形象
当然，《哪吒》系列电影毕竟是商业片，也不该期望过高，这片比乌尔善之流拍的《封神》要好多了。
魔丸与灵珠就是善恶对立的，这是最基本的原则。
魔丸与灵珠的说法来自天尊，太乙真人，申公豹等人都深信不疑，但未必就是真相。
应该以行为定善恶，不应该以出身定善恶。
个人感觉，灵珠是比较容易控制的力量，魔丸是不容易控制的力量。
好像是《悟空传》里面说过，受天庭约束的力量是神仙，不受天庭约束的力量就被称为妖魔，《哪吒》可能没有这么表现，有点可惜。
@古城老农 在下面提了一个很好的质疑：
中国古代炼丹的理论依据，是金玉不坏不腐，试图从中提炼出可以长生不死的要素，谓之金丹。
内丹不说，外丹从来都是以矿物为原料，没有听说以生物炼丹的。
哪吒中以大量生物炼丹，甚至还把人（哪吒的母亲）炼成丹，这种解释，个人是感觉不舒服的。
葛洪在《抱朴子内篇》中说：
朱砂为金，服之昇仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。
上士举形昇虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。
依据葛洪的理论：服用朱砂等金属炼制的仙丹，可以飞升，成天仙。而服食草木的，只能在死后成就尸解仙。
稍微正规一点的道教教门都没有用动物，甚至活人炼丹的理论……
还有，道教有一个核心思想：
知长生之可得，仙人之无种耳。
长生可得，仙人无种。
在中国文化中，不仅是将相无种，仙人也无种。
这是中国文化和西方文化的一个最显著区别，比如《哈利波特》的世界观，就是没有巫师血脉的人，永远学不会魔法，而中国的仙人理论则不是这样。
而《哪吒》电影里面哪吒的力量几乎都来自魔丸，这个形象就不像样跨过两大洋，一大洲求法的猴哥那样立得住了。
个人感觉，这片子不必苛求，也不必过誉。